从有关家庭关系的规定来看汉代的“引礼入法”

在秦代业已出现不孝罪名。法律规定有不孝罪，父亲可以依此种罪名将儿子送进官府惩治。有案例为证：

[封诊式·告子]

告子  爰书：某里士伍甲告曰：甲亲子同里士伍丙不孝，谒杀，敢告。”即令令史己往执。令史己爰书：与牢隶臣某执丙，得某室。丞某讯丙，辞曰：甲亲子，诚不孝甲所，毋它坐罪。”

此外，秦法有所谓“公室告”与“非公室告”的区别。“公室告”《法律答问》解释：“贼杀伤，盗他人为‘公室告’。”非公室告 ”《法律答问》解释：主擅杀刑髡其子、臣妾，是谓“非公室告”，“公室告”应予受理，“非公室告”不得受理。如仍行控告，告者有罪。体现了“礼”中“尊尊”“亲亲”“父为子纲”的原则。

汉律继承了秦律不孝罪的规定。湖北张家山汉墓出土的《奏 讠献 书》中 有“不孝者弃市”之语。另据《汉书·王尊传》载：“春正月，美阳女子告假子不孝，曰：儿常以我为妻，妒笞我。”结果这个养子被悬于树上，乱箭射死。反映了汉代统治者维护家族伦理的决心。

从上述案例及说明我们可以得出，自秦始，其法律已反映出儒、法结合的趋势。在云梦竹简所记载的法律中，儒家的忠君 、孝亲和对老幼的优恤都有明显的体现。（忠君：在秦律中，不忠，非上为大罪。孝亲：不孝为最。优恤：以身高为年龄大小的标准。未盈六尺，不当论罪。

史料记载,建元六年,窦太后死后,形势大变.在武帝支持下 ,儒学大兴. 《汉书·儒林传》:窦太后崩,武安君田 虫分 为丞相,黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然乡风矣。到汉代，在调整伦理关系方面更多引进了 礼的规定。在汉儒看来，《春秋>经在法律上的含义包括亲属相隐，尊敬尊长，原心定罪之类。“亲属相隐”在汉代发展为“亲亲得相首匿 ”，“原心定罪”被董仲舒发扬光大成为汉代司法审判的基本原则。有例如下：〈太平御览〉卷六百四十引：“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰殴父，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。〈春秋〉之义， 许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。董仲舒倡导的“原心定罪”，即以儒家伦理道德观念为标准，根据犯罪事实，考察行为人的目的、动机，然后定罪量刑，着重惩处违反儒家伦理道德观念，违反”三纲五常”的犯罪。我们也可以说，此时的儒家学说俨然就是“礼”的化身。

春秋决狱，把更多的儒家思想原则渗透进“法”中，也是后来东汉引经注律风靡的源头。自春秋决狱始，中国古代封建社会“以礼入法”“礼法结合”的红地毯被郑重地铺开了，及至《唐律疏议》，走向了最辉煌的舞台。